أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في بيئة كاسوارانغ، حي ألبوليا، ناحية لاو،منطقة ماروس (وجهة نطر طريقة خلواتية السمان ) The implementation of Zuhur prayer after Jumat prayer (Case Study on Tariqat Khalwatiyah Samman)
Main Article Content
Abstract
The implementation of Zuhur prayer after Jumat prayer is not a common thing in all the mosques. Generally, Muslims would not perform the Zuhur prayer after Jumat prayer if the series of both pillar and term of the prayer as well as the Khutbah has been completed (perfect). However, in several mosques located in Kasuarrang area would perform the Zuhur prayer after the Jumat prayer. Thus, this case has inspired the researchers to deepen the understanding towards the case in the mentioned area. This research aims to find out the reasons of people to perform Zuhur prayer after Jumat prayer in the Kasuarrang Neighbourhood, Allepolea village, Lau district, Maros regency, Indonesia and also to find out the views of the Khalwatiyah Samman order regarding this matter. This research is a field research that implements in descriptive-qualitative method. Furthermore, this research applies observation, interview and documentation methods with a historical approach in understanding hadist. The result of this research found that the reason on the why people in Kasuarrang neighbourhood perform Zuhur prayer after Jumat prayer is because they follow the example of their parents who always perform it. Their parents used to be followers of the Tarekat Khalwatiyah Samman that has been becoming an internal recommendation for its followers. This tarekat believes that the Zuhur prayer and the Jumat prayer are obligatory prayers that are independent of each other and therefore, the Jumat prayer does not replace the Zuhur prayer, so both must still be performed on Friday. It differs from the view of the four madhhabs. They agreed that the Jumat prayer is a substitute for the Zuhur prayer on Friday. Hence, the Zuhur prayer should not be conducted after the Jumat prayer. However, the Imams allow Zuhur prayer on Friday if some of the requirements and pillars of the Jumat prayer are missing.
ملخّص
أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة ليس أمرا شائعا في المساجد. بشكل عام ، لم يعد المسلمون يؤدون صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة عندما تكون سلسلة صلاة الجمعة وخطبتها قد أكملت أركانها وشروطها. ومع ذلك ، تمارس صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في عدة المساجد التي تقع في بيئة كاسوارانج، حي ألبوليا، ناحية لاو، منطقة ماروس، ماروس ريجنسي. لذلك ، فإنه يشجع الباحثين على معرفة المزيد عن أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في المكان. يهدف هذا البحث إلى معرفة أسباب المجتمع في المكان لأداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في بيئة كاسوارانج، حي ألبوليا، ناحية لاو، منطقة ماروس، ويهدف أيضًا إلى معرفة آراء جماعة طريقة خلواتية السمان في هذا الشأن . هذا البحث هو بحث ميداني. البحث المستخدم في هذه المشكلة هو بحث وصفي نوعي. يستخدم هذا البحث أساليب الملاحظة والمقابلات والتوثيق. بمقاربة تاريخية في فهم الحديث توصلت نتائج هذا البحث إلى أن سبب قيام الناس في حي كاسوارانج بأداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة هو أنهم يتبعون آبائهم الذين يقومون بها دائمًا. وكان آباؤهم في السابق من أتباع طريقة خلواتية السمان. وهذه توصية داخلية لأتباعها. وذهبت هذه الجماعة إلى أن صلاة الظهر وصلاة الجمعة صلاة فرضية مستقلة. وهذا يعني أن صلاة الجمعة لا تغني عن صلاة الظهر، فيجب الاستمرار في أداءهما يوم الجمعة. وهذا بخلاف آراء أئمة المذهب الأربعة. ويزعمون أن صلاة الجمعة هي بدل صلاة الظهر يوم الجمعة. ولذلك لم تعد صلاة الظهر تُقام بعد صلاة الجمعة. ومع ذلك، فإن هؤلاء الأئمة يسمحون بصلاة الظهر في أيام الجمعة إذا كانت هناك عدة متطلبات شرعية ومتناغمة لصلاة الجمعة التي تم تركها.
الكلمات المفتاحية: طريقة خلواتية السمان، صلاة الظهر، صلاة الجمعة، بيئة كاسوارانغ، منطقة ماروس
Abstrak
Pelaksanaan salat zuhur setelah salat jumat bukan merupakan hal yang umum terjadi di masjid-masjid. Pada umumnya, umat Islam tidak lagi melaksanakan salat zuhur setelah salat jumat ketika rangkaian pelaksanaan salat dan khutbah jumat telah sempurna rukun dan syaratnya. Namun, salat zuhur setelah salat jumat dipraktikkan di beberapa masjid yang ada di Lingkungan Kasuarrang, Kelurahan Allepolea, Kecamatan Lau, Kabupaten Maros, Indonesia. Maka dari itu mendorong peneliti untuk mengetahui lebih jauh tentang pelaksanaan salat zuhur setelah salat jumat di tempat tersebut. Peneitian ini bertujuan untuk mengetahui alasan masyarakat di daerah tersebut melaksanakan salat zuhur setelah salat jumat di Lingkungan Kasuarrang, kelurahan Allepolea, kecamatan Lau, kabupaten Maros, Indonesia dan juga untuk mengetahui pandangan Tarekat Khalwatiyah Samman terkait hal tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif. Penelitian ini menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi, dengan pendekatan historis dalam memahami hadis. Hasil penelitian menemukan bahwa alasan masyarakat di Lingkungan Kasuarrang melaksanakan salat zuhur setelah salat jumat karena mereka mencontoh orang tua mereka yang selalu melaksanakannya. Adapun dahulu orang tua mereka merupakan pengikut Tarekat Khalwatiyah Samman. Hal ini merupakan anjuran internal bagi para pengikutnya. Tarekat ini berpandangan bahwa salat zuhur dan salat jumat merupakan salat fardhu yang mustaqillah (berdiri sendiri). Hal ini berarti bahwa salat jumat tidak menggantikan salat zuhur, maka keduanya harus tetap dilaksanakan pada hari jumat. Hal ini berbeda dengan pandangan para imam empat madzhab. Mereka berpendapat bahwa salat jumat merupakan pengganti dari salat zuhur pada hari jumat. Oleh karena itu, salat zuhur tidak dilaksanakan lagi setelah melaksanakan salat jumat. Namun, Para imam tersebut membolehkan salat zuhur pada hari jumat jika ada beberapa syarat sah dan rukun salat jumat yang tertinggal.
Kata Kunci: Tarekat Khalwatiyah Samman; Salat Jumat; Lingkungan Kasuarrang; Kabupaten Maros.
Downloads
Article Details
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.
COPYRIGHT AND LICENSE STATEMENT
COPYRIGHT
Jurnal Adabiyah is published under the terms of the Creative Commons Attribution license. Authors hold the copyright and retain publishing rights without restriction to their work. Users may read, download, copy, distribute, and print the work in any medium, provided the original work is properly cited.
LICENSE TO PUBLISH
1. License
The use of the article will be governed by the Creative Commons Attribution license as currently displayed on http://creativecommons.org/licenses/by/4.0.
2. Author’s Warranties
The author warrants that the article is original, written by stated author/s, has not been published before, contains no unlawful statements, does not infringe the rights of others, is subject to copyright that is vested exclusively in the author and free of any third party rights, and that any necessary written permissions to quote from other sources have been obtained by the author(s).
3. User Rights
Under the Creative Commons Attribution license, the users are free to download, reuse, reprint, modify, distribute and/or copy the content for any purpose, even commercially, as long as the original authors and source are cited. No permission is required from the authors or the publishers.
4. Co-Authorship
If the article was prepared jointly with other authors, the corresponding author warrants that he/she has been authorized by all co-authors, and agrees to inform his/her co-authors of the terms of this statement.
5. Miscellaneous
Jurnal Adabiyah may conform the article to a style of punctuation, spelling, capitalization, and usage that it deems appropriate. The author acknowledges that the article may be published so that it will be publicly accessible and such access will be free of charge for the readers.
References
Ali, Nizar. Memahami Hadis Nabi: Metode dan Pendekatan. Yogyakarta: YPI Al Rahmah, 2001.
Bakar, Rifa’i Abu. Pengantar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Suka Press, 2021.
Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia, Cet. III; Bandung: Mizan, 1999.
Bukhari, Imam. Sahih Bukhari. Kairo: al-Maktabah al-Ṡaqāfī, 2001.
Hamid, Subhi Abdul. “Hukum Salat Zuhur setelah Salat Jumat dalam Fikih Islam” skripsi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Fakultas Dirasah Islamiah dan 'Arabiyyah, 2019.
Ibn Hisyam, Abu Muhammad Abdul Malik. Sirah ibn Hisyam Juz. 4. Cet. iii; Beirut-Lubnān: Dār al-Kitāb al-Arabī, 1990.
Kridalukmana, Rinta, Ferry Dwi Setiyawan, dan Rizal Isnanto, “Aplikasi Pembelajaran Tatacara Shalat Jumat Berbasis Android,” Jurnal Teknologi dan Sistem Komputer , vol. 3, no. 3 (2015).
Al-Kurdī, Muhammad Amīn. Kitāb Tanwīr al-Qulūb fī Mu'āmalah 'allām al-Guyūb. Halab-Suriah: Dār al-Qalam al-'Arabī, 1991.
Marhaban, “Pengamalan Shalat Zuhur setelah Shalat Jumat di Kabupaten Gayo Lues Provinsi Aceh” skripsi (IAIN Bukit Tinggi Aceh: Fakultas Syariah Jurusan Hukum Keluarga Islam, 2018).
Mustaqim, Abdul. Ilmu Ma'anil Hadis: Paradigma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016.
Nasir, Muh. “Perkembangan Tarekat dalam Lintasan Sejarah Islam di Indonesia,” Jurnal Adabiyah, vol. 11, no. 1 (2011).
Al-Nawawī, Mahyuddin Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf. Kitab Syarh al-Muhadzzib. Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th.
Prawirosastro, Carlos Lazaro. Siti Muhayati dan Diana Ariswanti Triningtyas, “Problematika Sholat Jumat Selama Pandemi Covid 19,” Syntax Literate, vol. 7, no 1 (2022).
Al-Qurtubī, Abu Abdullah bin Muhammad bin Ahmad bin Abī Bakr. al-Jāmi’ li Ahkām al-Qur’ān wa al-Mubayyin limā Taḍammanahu min al-Sunnah wa Āyi al-Furqān. Cet. 1; Beirut: Muassasah al-Risālah, 1427 H/ 2006 M.
Al-Qusyairi, Muslim bin Hajjaj. Shahih Muslim. Kairo: al-Maktabah al-Ṡaqāfī, 2000.
Rasjid, Sulaeman. Fiqh Islam. Bandung: PT. Sinar baru al-Gensindo, 2012.
Ruslan, M. Meluruskan Pemahaman Makna Tarekat. Makassar: Pustaka Zikra, 2008.
Rusyd, Muhammad Ibnu. Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtaṣid. Juz. I; Cet. I; Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah, 1415 H.
Sābiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah. Beirut- Lubnān: Dār al-Fikr, 1992.
Sanafiah Faisal, Metodologi Penelitian. Bandung: Ghalia Indonesia, 1981.
Sarwat, Ahmad. Hukum-Hukum Terkait Ibadah Salat Jum’at (Jakarta: Rumah Fiqh Publishing, 2018).
Al-Sijistānī, Abū Dāud Sulaimān bin Asy’ats al-Azadī. Sunan Abī Dāud, nomor hadis 1026. Cet. 1; Riyāḍ: Maktabah al-Ma’ārif, 1415 H.
Soekanto, Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum. Jakarta: UI Press, 1984.
Syafi’i, Imam. Ringkasan Kitab al-Umm, Jilid. 1; t.t: Pustaka Azzam, t.th .
Syaṭa, Abū Bakr bin Sayyid Muḥammad. Jam' al-Risālatain fī Ta'addud al-Jum'atain. Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.th.
Al-Syaukānī, Muḥammad bin 'Alī bin Muḥammad. Nail al-Auṭār min Asrār Muntaqā al- Akhbār, Juz 2. t.t: Dār ibn al-Jauzī, 1999.
Syuhbah, Muhammad bin Muhammad Abu. Al-Sirah al-Nabawiyah fi Dhau' al-Qur'an wa al-Sunnah. Damaskus: Dār al-Qalam, t.th.
Al-Tumidzi , Muhammad Mahfudz bin Abdullah. Hasyiah al-Turmasī. Juz. IV; Cet. I; Jeddah: Dār al-Manhaj, 2011.
Wahyuddin. “Hadis Sebagai Sumber Sejarah,” Jurnal Adabiyah, vol. IX, no. 2 (2009).
Al-Zuhailī, Wahbah. Tafsīr al-Wajīz. Cet. 1; Damaskus: Dār al-Fikri, 1415 H/1994 M.
المقابلة مع محمد رسلان، خليفة خلوتية السمان في سولاويزي الجنوبية (مقابلة في 13 يوليو 2023).
المقابلة مع حارس في مسجد نور الإتحاد أسنغ طابا، حي كاسوارانغ (مقابلة في 15 يوليو 2023).
المقابلة مع شمس الخالق، رئيس مجلس ماروس ريجنسي العلماء (مقابلة في 17 يوليو 2023).
المقابلة مع عبد الرحمن في مسجد الشباب في حي كاسواري (مقابلة في 22 يوليو2023).
المقابلة مع إرسان داينغ مانجيرانج (مقابلة في 25 يوليو 2023).
المقابلة مع نجم الدين في مسجد بالانغ بالانغ، حي كاسوارانغ، )مقابلة في 29 يوليو (2023.
المقابلة مع سيد بخاري، أحد المأموم في مسجد بالانغ-بالانغ، حي كاسوارانغ ماروس (مقابلة في 1 أغسطس2023).
المقابلة مع بصري داينغ باسو، أحد المأموم في مسجد نور الإتحاد أسينغ طابا في حي كاسوارانغ (مقابلة في 8 أغسطس 2023).